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【转载】王羲之:如何进入日本  

2017-06-03 09:17:44|  分类: 体音美书法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  “王羲之到空海——中日名笔·汉字与平假名的竞演”(4月12日-5月22日)近日在日本大阪市立美术馆开幕,展览展出王羲之及其追随者们的作品。而其中王羲之的追随者,也包括日本书法家们。日本僧人空海则被誉为日本的“王羲之”,是东瀛王羲之追随者代表人物之首。主办方定这一题名,不但呈现出一条千年的“书法之路”——以王羲之为源,历代中日两国得获其滋泽的书法家们,是如何于自己的书道之路开花。透过这个展览,我们可以发现王羲之于东瀛的影响力。

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▲ 大阪市立美术馆外观(摄影:龙晴)

  大阪市立美术馆迎来了开馆80周年,于此同时日本关西地区书道团体日本书艺院也迎来创立70周年。大阪市美术馆和日本书艺院藉此共同主办“王羲之到空海”展,向日本国内各大公立私立机构及寺庙和民间研究所借藏品展览,更请来台北国立故宫博物院以及台北何创时基金会的藏品。在4月11日大阪市美术馆“王羲之到空海”展览开幕这一天,日本民众对王羲之这位“书圣”的狂热再次得到印证,不少的来自日本国外的“朝圣者”也出现在开幕现场。能够令日本各界如此狂热的,恐怕就只有王羲之。

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▲ “王羲之到空海”展览中王羲之《兰亭序(开皇本)》(局部)

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▲ “王羲之到空海”展览中的米芾《紫金研帖》(局部)

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▲ “王羲之到空海”展览中空海《风信帖》(局部)

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▲ “王羲之到空海”展览中传为平安时代纪贯之所作的《高野切第一种》(局部)

从“王羲之到空海”看在日王羲之及相关书法收藏

  大阪市立美术馆的中国书画收藏质量极高,这有赖于慷慨的收藏家之捐赠,其馆藏中阿部房次郎旧藏最受瞩目。在本次展览中,大阪市美术馆展示出该馆两件镇馆宝藏,阿部房次郎旧藏宋代苏轼《行书李白仙诗》、和武居家族旧藏米芾《草书四帖》。

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▲ 阿部房次郎旧藏宋代苏轼《行书李白仙诗》

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▲ 武居家族旧藏米芾《草书四帖》

  阿部房次郎是纺纱业巨头东洋纺织社长,在辛亥革命后得到内藤湖南的建议和指导,进行极高水准的收藏活动,其子阿部孝次郎捐赠其所藏160余件中国书画于美术馆后,有4件被日本政府认定为“重要文化财”。武居绫藏之旧藏,由其子捐赠于美术馆。值得注意的是,这件法书是关西地区著名美术商原田悟郎所经手,更是被视为研究近代中国文物东渡的最佳资料。

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▲ 王羲之《孔侍中帖》,东京前田育德会藏

  《孔侍中帖》与《频有哀祸帖》、《忧悬帖》合装。字幅中央纸缝处钤有“延历敕定”朱文印记三方。“延历敕定”即是“延历御府之玺”。延历是日本桓武天皇的年号,其元年为公元782年。日本学者考订《孔侍中帖》与《丧乱帖》二帖,于《东大寺献物帐》中有著。此《献物帐》是日本圣武天皇公元729年卒后,皇后将其遗物供佛的账目。经过多番流转,现藏於东京前田育德会。

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▲ 王羲之《十七帖》(上野本)(局部),现为京都国立博物馆藏,上野理一旧藏

  书画名家王时敏等争相题识,称为“天下第一甲冠”,故帖末附跋文甚多。此帖原为清末推崇二王的帖学派的姜宸英旧藏,经由罗振玉而为日本的上野理一所藏。

  上野理一(1848-1920)号有竹斋,是朝日新闻社的创始者,由于爱好美术与收藏,于明治22年(1889年)创刊古代美术杂志《国华》。受内藤湖南等人的启发,上野在20世纪初开始收集中国书画,其藏品包括书法碑帖76件、绘画87件等。上野理一得此本后,以珂罗版翻印,并以每册25元在中国推销,迅速赚回成本。

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▲ 王羲之《集王圣教序》(黑川本),唐代咸亨三年(672年), 兵库黑川古文化研究所藏

  此本现为黑川古文化研究所研究所所藏,出自二代黑川幸七氏(1871-1938)之藏。黑川家以证券业发家,而二代似乎对家族事业不太关心,将注意力都放在收藏上,而当时他得到内藤湖南、罗振玉、犬养毅氏的建议,收藏了不少佳作,王羲之《集王圣教序》(黑川本)之外,其镇馆之作莫过于是传为五代董源之作《寒林重汀图》。

从王羲之到空海:日本对“书圣”的尊崇

  早前于2013年,东京国立博物馆就日本中国交正常化40周年及该馆创立140周年纪念,举行过特展“书圣王羲之”,造成极大的轰动,来自日本国内外的“朝圣者”们挤满了展厅。从日本民众的反应可以看出他们对这位书法家的尊崇与热情。甚至可以说,只要是是王羲之主题的展览,就不会出现冷场。

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▲ 2013年在东京国立博物馆“书圣王羲之”上展出的唐摹本《行穰帖》(局部)

  王羲之书法于其生前便已经得到了世人的最高评价,历代书家视之如圭臬,而至唐太宗时期更甚。唐太宗不遗余力搜罗王羲之真迹,凡能收集到的,均悉数入藏太宗内府,并摹勒入碑。更常命文臣虞世南、欧阳询、陆柬之、褚遂良等书家写临本,内府供奉拓书人复制王羲之墨迹以赐与王公大臣,且作为国礼赐赠海外皇室。

     当时,来自日本的遣唐使、留学僧广求王羲之墨迹,而王羲之派系名家书法亦是备受推崇。奈良时代,正仓院《献物账》内记载,圣武天皇曾藏有“大小王真迹”和光明皇后所临王羲之《乐毅论》。圣武天皇与光明皇后之女孝谦女帝继位后,曾御笔亲为唐招提寺题字,其题字被认为带有王羲之笔意。从这些收藏和记录,可旁窥东瀛帝室对王羲之的神往。

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▲ 日本光明皇后临王羲之《乐毅论》(局部)

   平安初期的空海(774-835),是在中日文化交流潮之下渡唐的一名留学僧。空海到中国学习唐密,归国后开创日本佛教真言宗。因其书法功底强,空海被称为“五笔和尚”。他受王羲之书风影响,同时亦探究出充满精气和自我情绪的书风。而空海也被誉为日本的“王羲之”,是东瀛王羲之追随者代表人物之首。

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▲ “王羲之到空海”展览中空海的《聋瞽指帰》(局部)

     在本次展览中,同时也展出日本王羲之追随者的作品,为了我们在理解王羲之墨迹以及梳理其影响下的书法作品群,提供多了一个角度:除空海外,以追随王羲之而与空海齐名的最澄和尚墨迹,以及平安时代唐风书法代表,嵯峨天皇的作品,而空海、嵯峨天皇、桔逸势被誉为平安“三笔”,同时展品中还有与“三笔”相对之“三迹”,被人们视为右军血脉小野道风、藤原佐理、藤原行成的作品。奈良时代、平安时代所临习的王羲之墨迹,可视为极早传入东瀛且最接近原迹的版本。

     展品中有一定数量的中国书法作品曾属于私人藏品,后捐赠至公立机构或私人美术馆,如大阪市立美术馆所藏两件作品和东京三井纪念美术馆所藏三个版本的《兰亭序》,由此旁窥“书法之路”影响力甚广,蔓延至日本民间收藏家。

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